原文
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴，無賤，無長，無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫、醫、樂師，百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之。不拘於時，學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。
譯文
古代求學的人一定有老師。老師，是傳授道理、講授學問和學業、解決疑難的人。人不是生來就有知識的、誰能沒有疑難問題呢?有疑惑卻不從師學習，那他的疑惑便始終不能解決了。
出生在我之前的人，他領會道理本來就比我早，我應向他學習。出生在我之後的人，如果他領會道理也比我早，我也應該向他學習。我學習的是道理，哪用知道他的出生年份比我的早還是晚呢 ! 因此不論地位高貴還是卑賤，無論年長還是年幼，誰人領會道理，誰就是我的老師。
唉，從師學習的道理已經失傳很久了，想人們沒有疑難問題也更難了。古代的聖人，他們 (的道德學問)遠遠高出一般人，尚且向老師學習呢。現在一般的人，他們(的道德學問)遠遠低於聖人，卻把向老師學習當做可恥的事。因此聖人更加有智慧，一般人更加愚昧。聖人所以成為聖人的原因，一般人所以成為愚人的原因，大概都是由此造成。
(一些人)愛護兒子，便挑選老師來教導 ; 對於自己，卻把求師當做可恥的事，令人大惑不解啊 ! 那小孩子的老師，只是拿着課本教孩子，讓他們熟習句讀，並不是我所講的傳授道理，解決疑難啊。不懂句讀，以及有疑難不能解決，有的向老師學習，有的則不請教老師 ; 小問題願意向人請教，大問題卻遺棄不問，我看不出這些人是聰明的。
醫師、樂師、各類工匠，都不把請教老師當做可恥的事。讀書做官的人，一説到老師、弟子，就聚在一起譏笑。問他們笑甚麼，便回答説:「某人和某人年紀差不多，領會的道理也不相上下。要是為師的地位低，向他學習便感到羞恥。要是為師的地位高，向他學習便近於阿諛奉承。」唉 ! 從師的風氣不再(存在) ，由此可知了 ! 醫師、樂師、各類工匠，大人先生是不屑一提的。現在這些大人先生的才智卻反而及不上他們，這不是很奇怪嗎!
聖人沒有固定的老師，孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學習。這類人，他們的才能和德行都及不上孔子。孔子説:「三個人在一起走，其中就一定有一個可作我的老師。」所以學生不一定比老師差，老師也不一定比學生更有才能或德行，只是彼此在領會道理的時間上有先後，在學術、技藝方面各有專長，就是這樣罷了。
李家孩子李蟠，十七歲，愛好古文,《六經》的經和傳，他全都學習過。他不受社會風氣的拘束，向我學習。我讚許他能實行古人從師的道理，寫了這篇《師説》贈送給他。
全文結構
中心論點︰從師學習的重要
從師的必要︰ 1_古代求學的人一定有老師。 2_人不是生下來就懂得道理，需要靠老師解惑明道，教授經傳的內容，傳承儒家思想。
老師的職責︰ 1_傳授道理 2_講授學業 3_解答疑難
擇師的原則︰ 1_以有道者為師，不考慮年齡、社會地位、對方是否比自己賢德，只考慮對方是否懂得道理。 2_跟從不同的老師，學習不同的道理。
反面論述︰批評時下一般人恥於從師的風尚
1_古今對比︰ 「古之聖人」從師而學所以更加聖賢，「今之眾人」卻恥學於師，以致更加愚昧，所以一般人更應從師學習。
2_子女學習與自身學習作對比︰ 士大夫讓孩子跟隨老師學習句讀等小學問，自己卻不從師解惑，捨棄大學問，是自相矛盾，不分輕重的愚蠢表現。
3_低下階層與士大夫作對比︰ 士大夫社會地位高，卻恥於從師，還嘲笑從師學習的人︰「巫、醫、樂師、百工之人」的社會地位低，但「不恥相師」。結果士大夫的智慧見識比不上這些社會地位低的人。
正面論述︰以古代至聖孔子為例，說明從師的必要
1_聖人無常師︰ 孔子曾跟從郯子、萇弘、師襄、老聃學習不同的學問，可見聖人也需要跟隨不同的老師學習。
2_擇師的條件︰ 郯子等人不比孔子賢德，但都具備不同方面的專長，所以孔子虛心向他們學習。
說明寫作的緣由
1_讚揚弟子李蟠喜愛和精通古文，而且不受當時不從師的歪風所影響，跟從自己學習，所以寫這篇文章送給他。
2_重申自己反對「恥學於師」的風氣，贊成以道為師、從師學習立場。
問題
1_韓愈在《師說》中評論當時社會的歪風時流露強烈的感情。試說明以下三個句子中韓愈認為「難」、「惑」、「怪」的原因，並總結他流露的感情。
當時社會的歪風 : 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ 「難」的原因：人人都會有疑惑，但當時的人不從師學習，便難以解決疑惑。
當時社會的歪風 : 愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！ 「惑」的原因：當時的人會為兒子擇師，自己卻恥於向老師學習，這種矛盾的做法既可笑又有乖情理，令人費解。
當時社會的歪風 : 巫醫、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 「怪」的原因：君子看不起醫師、樂師和各類工匠，但當時的君子卻比不上他們，不懂從師學習，令人感到奇怪。
2_《師說》中韓愈提出「古之聖人」和「今文眾人」的不同表現，運用了甚麼論證方法？他以此論證甚麼觀點？試加以說明。
論證方法：對比論證
論證的觀點：他以具有個人智慧的古聖人尚且願意從師學習，對比當時社會上智慧低於古聖人的一般人卻恥於從師學習，結果聖人更加有智慧，一般人更加愚昧，藉此論證從師學習的重要。
3_韓愈在《師說》中提及「巫、醫、樂師丶百工之人」，是為了批評士大夫的哪些行為？這些行為會造成甚麼後果？試加以說明。
批評士大夫以下的行為︰ 文中提及 「巫 、醫 、 樂師 、百工之人」，是為了批評士大夫不從師道的迂腐思想 。 士大夫看到 「不恥相師」 的 「巫 、醫 、樂師 、百工之人」，就嘲笑他們從師學習 。 他們又以年齡和地位限制了從師學習的可能，認為年齡相近的人的修養和學識與自己相若，沒有可以學習的地方 ; 又認為向地位低的人學習是羞恥的事，向地位高的人學習是阿諛奉承。
這些行為會造成甚麼後果︰ 士大夫的這些行為阻礙了當時從師的風氣，使從師學習的風氣無法恢復， 也令作為社會領導階層的士大夫的智慧比不上地位較低的「巫、醫、樂師、百工之人」，使知識道德難以傳承。
4_在韓愈《師說》一文中，作者提到「生乎吾後，共聞道也亦先乎吾，吾從而師之。」用哪一個四字詞可以概括此道理？請填於下列方格中。(2分)
不恥下問 (2分) / 虛懷若谷 (1分) / 程門立雪 (1分)
5_韓愈《師說》一文中，作者運用了甚麼論證手法以論證「聖人無常師」的觀點？(2分)此論證手法對於表達本文主旨帶來甚麼效果？試加以說明。(3分)
論證手法︰運用了舉例論證的手法，以孔子曾以郯子、萇弘、師襄等人 為師的史例，以及使用孔子於《論語》中所說的話，即是以語例，論證自己的觀點。(2分)
運用舉例論證的手法可突出主旨，增加說服力。因為本文主要以批評時人不尊師重道和以拜師為恥的行為。而孔子身為萬世師表，是學界公認的聖人。所以，作者舉出他也有老師的史例，和他鼓勵人們以身邊的人為師的語例，則可說明聖人亦沒有以師為恥。藉此可突出批評時人的主旨，引用例子可顯示其觀點有根有據，更有力可信。
6_韓愈在《師說》中為何要特意提及學生李蟠？試加以說明。(4分)
韓愈在文章最後提及分子李蟠，一方面是為了讚揚他「不拘於時」、「能行古道」，能夠從師學習，與「拘於時」的「今之眾人」有天壤之別，勉勵李蟠繼續從師學習(2分)；另一方面藉著嘉許李蟠從師，重申本文的寫作目的，即批評時人恥於相師的風氣，呼籲眾人從師學習。(2分)
7_韓愈在《師說》中讚賞李氏子蟠「能行古道」，試指出「今之眾人」與「古之聖人」在從師學習上的分別。(考生可用自己文句，或引錄原文作答。)(4分)
求學態度 今之眾人 : 今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。 古之聖人 : 古代的聖人，他們的才智遠遠超過一般人，尚且跟從老師請教學問。
求師準則 今之眾人 : 認為向地位低的人學習是羞恥，向地位高的人學習又怕別人以為自己諂媚。 古之聖人 : 聖人無常師；三人行，則必有我師。
8_韓愈在《師說》文末提到李氏子蟠能「不拘於時」和「能行古道」，當中「時」和「古道」所指甚麼？（2 分）
時： 不良的時下士大夫從師風氣，包括恥於學習和不向地位低的人求學之歪風。 古道：優良的古代聖人從師學習道理，包括「無常師」和擇師不講地位、身份和年歲。
